Le démantèlement du
monde du qigong.
Comme
le monde du qigong était une série de réseaux, l’État craint que chaque
lignée devienne un Falungong. Aussi WU Shaozu est-il limogé et toute
organisation de qigong basée sur une seule ligne et dont les activités
s’étende au-delà d’une seule localité est interdite. La nouvelle
politique est émise en septembre 1999 par le Bureau d’administration des
sports, le ministère des Affaires civiles et le ministère de la Sécurité
publique : interdiction de créer des associations sociales basées sur
des lignées de qigong ; des « associations générales – non-affiliées à
une lignée particulière - de qigong » pourront être créées à condition
d’être agréées par les instances concernées et être indépendantes
(p.406).
Dernières manifestations publiques entre le 25 octobre
et le 1er
novembre. Premier procès le 12 novembre : prison et camp de rééducation.
Le 26 décembre, arrêt de LI Chang, WANG Zhiwen, JI Liewu et YAO Jie,
tous membres du Parti. Enquête sur le Zhonggong. ZHANG Hongbao avait
disparu depuis 1995…à Guam…pour s’en aller aux Etats-Unis, à Washington.
(p.407-408). D’autres lignées sont également visées, puis démantelées.
En juillet 2000, une nouvelle réglementation est promulguée dans
laquelle les critères d’accréditation sont resserrés. Tous doivent
soumettre une nouvelle demande. En septembre 2000, c’est le qigong
hygiénique qui fait l’objet d’une nouvelle réglementation. Il est
interdit d’implanter des sections d’associations vouées à des régions ou
à des lignées spécifiques. Les associations ne peuvent pas accepter de
membres étrangers. Elles deviennent de véritables antennes du pouvoir
central (p.410). La formation des moniteurs de qigong (la fonction de
maître n’est pas reconnue) relève désormais exclusivement de l’État.
Seules 4 méthodes de
qigong peuvent être enseignées sur les lieux de pratique des personnes
âgées dans les parcs : le « Jeu des cinq animaux », la « formule en six
caractères », les « Huit brocarts » (Baduanjin), et la « transformation
des muscles et tendons » (yijinjing) (p.410). Comme le dit le
représentant de l’État : « …le qigong doit suivre la voie de la «
standardisation », de la « scientifisation » et de la « légalisation».
Le monde du qigong a perdu son autonomie. Mais les maîtres sont en
vie…et ils attendent que l’environnement politique se décrispe après
quelques années, permettant un nouvel essor du qigong (p.411). La
conclusion (pp.413-439) constitue un excellent résumé du livre. Très
abondante bibliographie en langue chinoise et en langues européennes.
Documents potentiellement
intéressants à consulter :
BILLETER Térence
2001 L’Empereur Jaune. La réinvention nationaliste d’une tradition
politique chinoise. Thèse de doctorat, Institut d’études politiques,
Paris.
DESPEUX Catherine
1997 Le qigong, une expression de la modernité chinoise, in
Jacques Gernet & Marc Kalinowski (eds), En suivant
la Voie Royale. Mélanges
en hommage à Léon Vandermeersch.
Paris, École française d’Extrême-Orient, p.267-281.
MICOLLIER Évelyne
1995 Un aspect de la pluralité médicale en Chine populaire. Les
pratiques de qigong – Dimension thérapeutique / dimension sociale.
Thèse de doctorat, Université de Provence (Aix-Marseille I), 21 décembre
1995. De cette thèse, elle a extrait Entre science et religion,
modernité et tradition : le discours pluriel des pratiquants du qigong,
in J. Benoît (ed.), Soigner au pluriel Essais sur le
pluralisme médical.
Paris, Karthala,
pp.205-223.
MURAKAWA
Haruhiko 2002 Phenomenology of the Experience of Qigong: A
Preliminary Research Design for the Intentional Bodily Practices,
Thèse de doctorat, Califormia Institute of Integral Studies, San
Francisco.
SUMRALL Shannon Larry 1998 Alternative and
Complementary Medecine – A Focus on Qigong.
Thèse de maîtrise, anthropologie médicale, Université du Mississippi.
Robert Boudreault
Les Ateliers de taiji,
Saint-Nicolas, 25 mars 2007.
boudrotaiji_videotron.ca
